من اختار المسيح للدعوة

(1 كو 1 : 26 – 31) ، (1 كو 2 : 1 – 8)

“فانظروا دعوتكم أيها الأحباء أن ليس كثيرون حكماء حسب الجسد ليس كثيرون أقوياء ليس كثيرون شرفاء، بل اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء”.

من اخنار المسيح للدعوة؟ من أي جنسٍ؟ من أي طبقةٍ؟ وما هو الدليل على إثبات أصلهم وعلامات دعوتهم بالتحديد؟

ولكن كلمةً واحدةً نرتكز عليها، اختار، يقول بولس الرسول: “فانظروا دعوتكم” من أين تأتي؟ إنها من الله رأساً، يقول لهم: أيها الأخوة إنه “ليس حكماء حسب الجسد”، عندما بدأ دعوته أي المسيح، بدأ بأحد عشر جليلياً، وكان الجليليون بالنسبة للأمم الأخرى جهال فقراء، لم يكن عند الأمم أو اليهود فكرة أن يقوم نبي من الجليل، الصيادون والجليليون كلهم كانوا معه، الأحد عشر كلهم كانوا جليليون ماعدا الثاني عشر كان يهودياً وهو يهوذا، كيف نثبت ذلك؟

إن الرسل الأحد عشر الذين أعطاهم الله لابنه الذي قال له: “أنا أظهرت اسمك للذين أعطيتني من العالم”، ظهر لهم أي للأحد عشر جليلي، رجلان بلباسٍ أبيض (أع 1 : 9): “وقالا أيها الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء، إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقاً إلى السماء” هذا هو الدليل الأول.

أما الدليل الثاني فيتضح في يوم الخمسين، أخذ التلاميذ عطية الروح القدس وطفقوا يتكلمون بألسنةٍ (أع 2 : 7): “فبهت الجميع وتعجبوا قائلين بعضهم لبعضٍ أترى ليس جميع هؤلاء المتكلمين جليليين، فكيف نسمع نحن كل واحدٍ منا لغته التي وُلد فيها”.

والجليلي كان محتقراً، جماعة من اليهود عيَّروا المسيح كما فعل بيلاطس بالجليليين (لو 13 : 1 – 4): “وكان حاضراً في ذلك الوقت قومٌ يخبرونه عن الجليليين الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم”، والسبب في الكلام أنهم يعيِّرونه لأن المسيح من الجليل، فرد عليهم المسيح قائلاً: “أتظنون أن هؤلاء الجليليين كانوا خطاةً أكثر من كل الجليليين لأنهم كابدوا مثل هذا …. أو أولئك الثمانية عشر الذين سقط عليهم البرج في سلوام وقتلهم أتظنون أن هؤلاء كانوا مذنبين أكثر من جميع الناس الساكنين في أورشليم”، هذه من السماء من فوق وليست من عند أي شخص، المقصود أنهم أي الجليليين كانوا الجهلاء، الأدنياء، الفقراء، المزدرى وغير الموجود كما سبق وذُكر، وجودهم كعدمه، ليس لهم أي اعتبار.

ماذا كان قصد الرسول في هذه النقطة؟ رد الرسول على الذين يعتبرون كرازة الصليب جهالةً، فقد كان الرسل يكرزون بالمصلوب ومخلص العالم وعن خلاص الخطاة، قالوا هذا كلام جهل لأنهم ناظرين وواضعين أمام أعينهم الفلسفة، وقال بعضهم: “ماذا يريد هذا المهذار أن يقول؟” وكانت المدينة مملوءة بالأصنام وحكمتهم وفلسفتهم لم تنفع بشيء، عقلهم كبير، فلسفة، ولكن يعبدون عمل أيديهم.

فوقف بولس في وسط آريوس باغوس وقال لهم: “أراكم من كل وجهٍ كأنكم متدينون كثيراً، لأنني بينما كنت أجتاز وأنظر في معبوداتكم وجدت مذبحاً مكتوباً عليه لإلهٍ مجهولٍ، فالذي تتقونه وأنتم تجهلونه هذا أنادي لكم به …. لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد، كما قال بعض شعرائكم أيضاً لأننا ذريته، فإذاً نحن ذرية الله لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت شبيهٌ بذهبٍ أو فضةٍ أو حجر نقشٍ صناعة واختراع إنسان، فالله الآن يأمر جميع الناس في كل مكان أن يتوبوا متغاضياً عن أزمنة الجهل، لأنه أقام يوماً هو فيه مزمعٌ أن يدين المسكونة بالعدل برجلٍ قد عينه مقدِّماً للجميع إيماناً إذ أقامه من الأموات”، وكما قال إشعياء في (إش 40 : 18): “فبمن تشبهون الله وأي شبهٍ تعادلون به، الصنم يسبكه الصانع، والصائغ يغشيه بذهبٍ ويصوغ سلاسل فضةٍ”، وفي (إش 44 : 12 – 17): ” طبع الحديد قدوماً وعمل في الفحم، وبالمطارق يصوره فيصنعه بذراع قوته، يجوع أيضاً فليس له قوةٌ، لم يشرب ماءً وقد تعب، نجر خشباً، مد الخيط …. قطع لنفسه أرزاً وأخذ سندياناً وبلوطاً واختار لنفسه من أشجار الوعر، غرس سنوبراً والمطر ينميه، فيصير للناس للإيقاد، ويأخذ منه ويتدفأ، يشعل أيضاً ويخبز خبزاً ثم يصنع إلهاً فيسجد، قد صنعه صنماً وخرَّ له، نصفه أحرقه بالنار، على نصفه يأكل لحماً، يشوي مشوياً ويشبع، يتدفأ أيضاً ويقول بخ قد تدفأت، رأيته ناراً وبقيته قد صنعها إلهاً صنماً لنفسه يخر ويسجد ويصلي إليه ويقول نجني لأنك أنت إلهي”.

أين الحكمة؟ أين العقل؟ الفلاسفة الرواقيون والأبيقوريون أهل اثينا، وأثينا ملآنة بالأصنام، يقولون لبولس: “ماذا يريد هذا المهذار أن يقول؟”، “أما اختار الله جهلاء العالم ليخزي حكماؤه”، أمامه اليونانيون يطلبون حكمةً واليهود معجزةً، فاليهود يطلبون نظر عيان، واليونانيون يطلبون بيان، واحدة تختص بالمرئيات والأخرى بالمنظورات، ليس معقولاً أنه يتدفأ من نصف الخشب ونصفه صنماً.

من اليهود واليونانيين اختار المسيح ودعا، اليونانيون هنا إشارة إلى جميع الأمم عدا اليهود، الله يدعو أُناساً معينين مختارين، من أين؟ بروتستانتي، إسلامي، كاثوليكي، درذي، كل هذا كلامٌ فارغٌ ليس له موقف أمام الله، موقفه “من كل قبيلةٍ وأمةٍ ولسانٍ”.

بالمسيح قوة الله وحكمة الله، اليونانيون يطلبون حكمةً، بالمسيح حكمة الله، واليهود يطلبون معجزةً، بالمسيح قوة الله، والاثنين المعجزة والحكمة في المسيح، أليس من الحكمة الكرازة بالمصلوب، ما هذا؟ هل به خلاصٌ؟ نحن لم نأتي إليكم “بكلام الحكمة الإنسانية المقنع”، لا نحن لا نريد إقناع العقل “وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع بل ببرهان الروح والقوة، لكي لا يكون إيمانكم بحكمة الناس بل بقوة الله”.

وهذا هو الخطأ الذي يقع فيه الوعاظ اليوم يريدون أن يقنعوا الناس ليخلصوا، لا هذا ليس عملكم، ارفع يدك، ليس بالعقل ولا الاختبارات الداخلية، هذه مسألة متعلقة بقوة الله “ولكن بحكمةٍ ليس من هذا الدهر … بل نتكلم بحكمة الله في سرٍّ، الحكمة المكتومة”، عن من مكتومة؟ عن كل أفكار البشر، “الحكمة المكتومة التي سبق الله فعينها قبل كل الدهور لمجدنا (نحن) التي لم يعلمها أحدٌ من عظماء هذا الدهر، لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد”، هذا هو الجهل، كل جهل الأمم واليهود، جهل الأمم وعناد اليهود، كيف نعرفها إذا كانت هي مكتومة؟ كيف عرفت يا بولس؟ “ما لم تر عينٌ ولم تسمع به أذنٌ ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه”، ليس لنا، نحن لسنا رسلٌ الآن، هذا كان للرسل، نحن في أيدينا الكتاب، الذي يوزع نبذ حذروه، والبراهين والشهادة، حلمٌ. رؤية، خاصةً بين السيدات، الذي يقول هذه رسائل آتية  له من الله، المعنى أنه لا وحي.

هذه هي الشهادة الحق: “الذي يشهد لي هو آخر وأنا أعلم أن شهادته التي يشهدها لي هي حقٌّ، أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق، وأنا لا أقبل شهادةً من إنسان” (يو 5 : 32)، إن المسيح يقول بصريح العبارة أنه لا يقبل شهادة إنسانٍ قط، بل الآب يشهد له كما أن الأعمال التي أعطاها له الآب تشهد له، في (يو 5 : 36و37): “وأما أنا فلي شهادةً أعظم من يوحنا، لأن الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها، هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها هي التي تشهد لي أن الآب قد أرسلني، والآب نفسه يشهد لي، لم تسمعوا صوته قط، ولا أبصرتم هيئته”، وفي (يو8 : 17و18): “وأيضاً في ناموسكم مكتوبٌ أن شهادة رجلين حقٌّ، أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي الآب الذي أرسلني”.

في معجزة شفاء الأعمى يقول أحدهم أنه حال شفائه خرج ليشهد للمسيح، بينما ما حدث لا يبيِّن هذه الفكرة بل يثبت عكسها، فهو وقف يشهد عن نفسه حيث وقف يرد على تساؤلات الفريسيين، في (يو 9 : 25) يقول: “فأجاب ذاك وقال أخاطيءٌ هو لست أعلم، إنما أعلم شيئاً واحداً أني كنت أعمى والآن أُبصر”، فهو هنا يشهد عن نفسه ويقرر حقيقة حدثت أنه كان أعمى والآن أبصر، فهذا تقريرٌ للحقيقة وليس شهادةٌ، لم يكن يعلم من هو يسوع ومن أين أتى، لذا قال في (عدد 11): “إنسانٌ يقال له يسوع فعل بي” كذا وكذا، ونلاحظ هنا أنه عندما سأل الفريسيين أبواه قالا لهم: “أسألوه فهو يتكلم عن نفسه”، أي يخبركم بما حدث له، فهذه ليست شهادةٌ للمسيح لأن المولود أعمى وشُفي لم يكن يعلم شيئاً عن المسيح سوى أنه إنسانٌ صنع طيناً وطلى عينيه وقال له أذهب أغتسل في بركة سلوام.

بعد هذا “عندهم موسى والأنبياء”، قال له إن كان واحدٌ ميتٌ يقوم قال له ولا إن قام واحدٌ من الأموات يؤمنون، إن لم يؤمنوا بموسى والأنبياء وفي مكان آخر يضاف إليه والمزامير (لو 24 : 44).

“وقال لهم هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم أنه لا بد أن يتم جميع ما هو مكتوبٌ عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير”,

إذاً حكمة الله في سرٍّ أُعلنت، وأُعلنت للرسل بالوحي المقدس، والرسل لم يأتوا بجديدٍ، فسَّروا ما جاء به الأنبياء، والكنيسة مبنية على الرسل، والأساس كله الذي وضعه الرسل والأنبياء “والمسيح نفسه الذي احتقره البناؤون هو قد صار حجر الزاوية”.

إذاً نرجع للأصل، إلى الاختيار وإلى “حكمة الله في سرٍّ والحكمة المكتومة التي سبق الله فعينها قبل الدهور لمجدنا”، بسيط جداً لا يحتاج لا فلسفة ولا حكمة جاهلة.

يا امرأة لماذا تبكين

(يو 20 : 1 – 18)

“أما مريم فكانت واقفة عند القبر خارجاً تبكي، وفيما هي تبكي انحنت إلى القبر فنظرت ملاكين …. فقالا لها يا امرأة لماذا تبكين، قالت لهما إنهم أخذوا سيدي ولست أعلم أين وضعوه ….. قال لها يسوع يا امرأة لماذا تبكين، من تطلبين”.

في الأصحاح العشرين من إنجيل يوحنا الذي قُريء على سمعنا لنا سؤالان:

السؤال الأول من داخل القبر حيث كان هناك ملاكان في بستان يوسف الرامي، في القبر الذي دُفن فيه السيد المسيح حيث كانت الأكفان موضوعة والجسد ليس هناك، ظهر ملاكان واحدٌ جالسٌ عند الرأس وآخر جالسٌ عند الرجلين، وكانت هناك امرأة واقفة عند القبر قد اقتربت تفتش في هذا القبر وتنظر إليه مرةً ومرات وهي لا ترى الجسد، جسد الحبيب، لديها عيونٌ تزرف دموعاً وتبكي بكاءً مرًّا لأنها لا تعلم أين أخذوا السيد، وفي مرةٍ من المرات وهي تنظر إلى القبر ظهر لها ملاكان، واحدٌ عند الرأس، والآخر عند الرجلين حيث كان جسد يسوع موضوعاً والأكفان موجودة، فقالا لها: “يا امرأة لماذا تبكين؟”، فقالت لهما أخذوا السيد من القبر ولست أعلم أين وضعوه، وفي تلك الأثناء وهي تتكلم معهما سمعت صوتاً وراءها يقول لها سائلاً ذات السؤال: “يا امرأة لماذا تبكين؟” من تطلبين في هذا القبر؟ فظنت تلك أنه البستاني، فقالت له: “يا سيد إن كنت أنت قد حملته فقل لي أين وضعته وأنا آخذه”، حينئذٍ قال لها يسوع، وكان هو السائل هذا السؤال، “يامريم” بالنغمة المعتادة التي تعود أن يناديها بها وهو حيٌّ، لم تستطع مريم أن تضبط نفسها قالت: “ربوني” أي يا معلم، وهمت بهمةٍ لا شعوريةٍ ولا إراديةٍ لكي تمسك به فحذرها قائلاً لها: “لا تلمسيني”.

أمام هذا القبر وأمام هذا الحادث العجيب نريد أن نقف نحن الآن، لماذا هذا القبر الفاني الذي منه الخبر البيِّن، “ليس هو ههنا لكنه قام”، ونرى الحقيقة التي تدل على هذا القيام العجيب أن الشخص الذي قام قد ظهر الآن ورأته مريم بعينيها وعرفت صوته وتحدثت معه وتحدث معها.

يا مريم لماذا تبكين؟ هذا سؤالٌ، وأىُّ جوابٍ له، “يا امرأة لماذا تبكين”؟ لماذا هذه الدموع المزرفة؟ لماذا هذا الحزن الشديد؟ لماذا؟ هل من سببٍ؟ هل هنالك أمرٌ يستحق ذلك؟ لماذا؟ لماذا تبكين؟ القبر فارغٌ والمجد قائمٌ فلماذا البكاء؟ ولماذا النواح؟ ألم أقل لك يا مريم! أولم تسمعي مني مرةً ومراراً بأنني بعد ثلاثة أيامٍ أقوم؟ هذا قاله السيد لتلاميذه في آخر الأيام محققاً لهم هذا الأمر، ولذلك قال الملاك الذي كان قد دحرج الحجر وتحدث مع النساء الثلاثة: أنه قام كما قال لكم، قام كما قال لكم فلماذا لا تصدقون؟ وهل لنا في ذلك عزاءٌ؟

قال السيد لمريم لا تلمسيني فقد انتهت العلاقات الجسدية والمعاملات الجسدية، وقد خُتم عليها ختماً نهائياً، لا كما نظن أننا سنقابل أحباءنا وأولادنا وآباءنا ونساءنا، لا غيم ولا مضاهاة، لا قصر أيامٍ ولا غضن شيءٍ، كل هذا ينتهي، لا ذكرٌ ولا أنثى كل هذا ينتهي، لا يونانيٌّ ولا يهوديٌّ كل هذا ينتهي، لا بربريٌّ ولا سكيسيٌّ كل هذا ينتهي، فالموت نهاية كل علاقةٍ يتعلق بها الإنسان.، فعبثاً وباطلاً نبكي، عبثاً وباطلاً ننتظر، عبثاً وباطلاً نقول نتعزى بأننا سنراه، ليس بهذا فالعلاقات جميعها تنقضي عند الموت، فلا أبكي أولادي ولا أولادي أبكي، ولا امرأة لرجلٍ ولا رجلٍ لامرأةٍ، ولكن كل واحدٍ بمفرده، هذه العلاقات كلها ليس لها مكانٌ لأن الجسد ينتهي وكلها قراباتٌ جسديةٌ والجسد ينتهي، “يُزرع في هوانٍ ويُقام في مجدٍ، يُزرع في ضعفٍ ويُقام في قوةٍ، يُزرع جسماً حيوانياً ويُقام جسماً روحانياً”، وجميع الأجسام روحانيةٌ للطفل وللشيخ، للأنثى وللذكر، للعبد وللحر، لا افتراقات مثل هذه بعد، هذا ما قد أثبته الرسول في قوله: “لأن الذين سبق فعرفهم (عن الآب) سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه”، أية صورة؟ أية صورة؟ صورة الجسد الممجد الروحاني، جسما روحانياً، لا دمٌ ولا لحمٌ، لا عظمٌ ولا مهراقٌ، من السماء، “الإنسان الأول آدم من الأرض ترابيٌّ، الإنسان الثاني الرب من السماء”، الإنسان الثاني الرب يسوع الذي نكون على صورته هو الرب من السماء لا من الأرض.

هذا هو التعليم المسيحي المقدس في الكتب المقدسة، في الإعلانات السماوية، وعبثاً قد فصل الموت بيننا وبين أحبائنا، عبثاً أن ننتظر شيء، عبثاً فكل شيءٍ قد انتهى وعلاقتنا بالرب يسوع وحده، هذا هو الرجاء في القيامة، لا أن نرى آباءنا ولا أن نرى أولادنا، ولا أن نرى أحباءنا، فالجميع واحدٌ في المسيح من كل أمةٍ وقبيلةٍ ولسانٍ وشعبٍ أفراداً معينين للحياة الأبدية، “الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه ليكون هو (يسوع وحده) بكراً بين إخوةٍ كثيرين”، الجميع إخوة، الجميع، لا علاقاتٍ جسدية بعد فما أمجد هذا الموت، إذا رفعنا عيوننا إلى السماء ورأينا المجد الذي تمجد به ابن الله وسمعنا القول، قول السيد لهذه المرأة مريم: “لا تلمسيني”، قد انتهت اللمسات، لا تلمسيني قد انتهت الأنساب، العلاقات الجسدية لا وجود لها بعد لأني لم أصعد بعد إلى أبي، هناك تتم العلاقات “اذهبي وقولي لإخوتي”، الآن لأول مرةٍ يقول إخوتي ولا يقول التلاميذ ولا يقول أحبائي كما قال سابقاً، يقول إخوتي لأنه سيكون “بكراً بين إخوةٍ كثيرين”، هم إخوته، وهؤلاء الإخوة لهم ذات الميلاد، ذات الميلاد.

إني لم أصعد إلى أبي وأبيكم يقول للإخوة، إني لم أصعد إلى أبي وأبيكم، لم أصعد بعد إلى إلهي وإلهكم، هنا الأُخوّة، هنا البنوة، البنوة للآب والأخوّة للابن، أخوّة بالروح القدس، “لأن الذين سبق فعينهم فهؤلاء دعاهم أيضاً، والذين دعاهم فهؤلاء بررهم أيضاً، والذين بررهم فهؤلاء مجدهم أيضاً” قبل أن يمجدهم بررهم، والذين بررهم مجدهم أيضاً، يصل بنا إلى المجد، إلى المجد، ذات المجد.

جسداً ترابياً نعم أين هو؟ في المحلة، هذا الترابي نبكي كما تبكي مريم عند القبر لماذا؟ “ليس هو ههنا”، لماذا القبور؟ إنها ترابٌ، لماذا نذهب لزيارة القبر؟ إنها عادةٌ وثنيةٌ، لماذا كل ذلك؟ قد انتهت العلاقة وصعد إلى السماء، إلى المجد، فلترتفع أنظارنا إلى فوق لا إلى القبر.

قد رأينا داود قائماً يبكي بكاءً مرّاً، هل رأيناه وهو جالسٌ يبكي لأن له ابنٌ صغيرٌ طفلٌ مريضٌ يريد أن يُشفى، جلس على التراب ماذا يطلب؟ أن يُشفى، ولكن الولد مات فقال عبيده إن كان قد فعل هكذا عند مرض الولد فكم يفعل إذا سمع أنه مات فقصدوا أن يخفوا الأمر ولكن كُشف، فقام واغتسل ولبس وأكل وشرب فاندهشوا، لماذا؟ قال لأني أولاً كنت أرجو في صومي أن يسمع لي الرب فيُشفى، ولكن الآن قد مات فلماذا أصوم هل أقدر أن أرده بعد، أنا ذاهبٌ إليه وأما هو فلا يرجع إليَّ.

هل لنا هذا الإيمان الحي في المسيح الحي، تعزيةٌ من الله لا من الإنسان، تعزيةٌ بكلمة الرب لا بكلمة البشر، تعزيةٌ من الروح القدس الذي يرتكز على القلوب لا بروح الحزن والألم، فلنرتفع كلنا إلى السماء ونطلب عزاءً حقيقياً لقلوبنا جميعاً، لقلوب العائلة وأفرادها، لقلوب أبنائه أبناء الكنيسة، لقلوب الذين يتألمون، تعزيةً سماويةً لا على غير رجاء بل على الرجاء الحقيقي لا في القلوب بل في السماء حيث المجد إلى أبد الآبدين.

                                                                                                 كنيسة القللي

  خدمة تعزية لانتقال راعيها القس جرجس هابيل

كل شيء حسب المثال

  (خر 25 : 9 و40)

“بحسب جميع ما أنا أريك من مثال المسكن ومثال جميع آنيته هكذا تصنعون”، “وانظر فاصنعها على مثالها الذي أظهر لك في الجبل”.

ماذا نفهم نحن من هذا الكلام؟ البناء، خيمة الاجتماع، مسكن الله بين شعبه المقدس “فيصنعون لي مقدساً لأسكن في وسطهم”، إذا كان الله يريد أن يسكن في وسطنا فيجب أن يكون المسكن كله والمثال معلناً موحىً به، لا كما يتصور الإنسان ولا مثل ما يخترعه العقل البشري، ولا بحسب أفكار البشر. من سيسكن؟ الله، ومن يستطيع أن يعرف فكر الله؟ ومن يستطيع أن يرى الله؟. إذاً لا بد من مثالٍ، لذلك يقول في آخر الأصحاح “انظر فاصنعها على مثالها الذي أُظهر لك في الجبل”.

هنا تحذيرٌ، أي أن موسى لا يقدر أن يقول نعمل هذه أو تلك، نعملها كذلك، أو نعمل هذه ونترك تلك، ليس له أن يفكر أو يخترع، فقط يعمل حسب المثال الذي أظهره الله له على الجبل، كأن موسى رأى رسم صورة معينة – حسب المثال – لا بد أن يعمل الخيمة وكل ما كان لازماً لهذه العبادة من مائدة ومذبح ومسكن حتى الأواني كما أمره الرب قائلاً: “بحسب جميع ما أنا أريك من مثال المسكن ومثال جميع آنيته هكذا تصنعون”، حتى آنية الخيمة، آنية المقدس وضعت كلها في رسمٍ معينٍ وبطريقةٍ معينة وبوضعٍ مخصص، فلا يجوز للإنسان بتةً أن يقول ننقل هذه هنا أو ننقلها إلى هناك سواء كان مذبح النحاس أو المرحضة أو المنارة أو المائدة أو الأرغفة والكوز الذي ينير المنارة والسُرج التى حوله أو مذبح البخور، يوجد رسمٌ لكل آنيةٍ ومبينٌ وضعها سواء كان تابوت العهد أو الكاروبيم أو ما يوضع في تابوت العهد حسب المثال المعين.

العهد الجديد استشهد بهذه النقطة على الفكر أن العهد القديم هو الأساس، فالعهد الجديد فسَّر هذه النقطة: “الذين يخدمون شبه السمويات وظلها كما أوحيَ إلى موسى وهو مزمعٌ أن يصنع المسكن أنه قال أن يصنع المسكن. لأنه قال: “انظر أن تصنع كل شيءٍ حسب المثال الذي أُظهرَ لك في الجبل” (عب 8 : 5)، نفس العبارة ونفس الآية النص ذاته، فالعهد الجديد بني بناءً صريحاً واضحاً على كل ما جاء في العهد القديم، هنا – في العهد القديم – يتكلم عن مسكن يبنيه موسى حسب المثال وفي العبرانيين يتكلم عن مسكن الله بين الناس، مسكن حقيقي ليس شبه السمويات.

إذاً المثال الذي وُضع، وُضع لشبه السمويات ومن يعرف السمويات إلا الذي في السماء، من يعلنها إلا هو، من يصنع مثالها سواه، فشبه السمويات ظهر لموسى على الجبل، الله وضع تصميماً، رسماً، كما كتب الوصايا العشر على اللوحين منقوشةً بإصبعه، هكذا وضع التصميم والمثال الخاص بالمسكن وكل آنية المسكن على شبه السمويات، ولا يستطيع أحدٌ أن يعرف شبه السمويات إلا الذي في السماء الله نفسه.

شِبه السمويات الذي وُضع في السما،، إذاً ما هو المسكن الحقيقي؟ في الرسالة إلى العبرانيين الأصحاح الثامن والعدد الأول والثاني: “أما رأس الكلام فهو أن لنا رئيس كهنةٍ مثل هذا (المسيح) قد جلس في يمين عرش العظمة في السموات، خادماً للأقداس والمسكن الحقيقي الذي نصبه الرب لا أنسان”.

هذا هو المسكن الحقيقي، ليس الذي عمله موسى بل الذي أقامه الرب نفسه، وليس الذي جهزه بصلئيل “الذي هو رمزٌ للوقت الحاضر الذي فيه تُقدم قرابين وذبائح لا يمكن من جهة الضمير أن تكمِّل الذي يخدم، وهي قائمةٌ بأطعمةٍ وأشربةٍ وغسلاتٍ مختلفةٍ وفرائض جسديةٍ، فقط موضوعةٌ إلى وقت الإصلاح، وأما المسيح وهو قد جاء رئيس كهنةٍ للخيرات العتيدة، فبالمسكن الأعظم والأكمل غير المصنوع بيدٍ، أي الذي ليس من هذه الخليقة وليس بدم تيوسٍ وعجولٍ، بل بدم نفسه، دخل مرةً واحدةً إلى الأقداس فوجد فداءً أبدياً”

هذا المسكن بعيدٌ عن أفكار البشر، لذلك عندما وُضع المسكن على شبه السمويات لم يدخل فيه فكرٌ بشريٌّ، والأيدي التي عملت في هذا المسكن الأول كانت أيدي أناسٍ مجهزين بالنعمة السماوية والحكمة لهذا العمل كما هو مكتوب: “انظر قد دعوت بصلئيل بن أوري بن حور من سبط يهوذا باسمه، وملأته من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعةٍ لاختراع مخترعاتٍ ليعمل في الفضة والذهب والنحاس ونقش الحجارة للترصيع ونجارة الخشب، ليعمل في كل صنعةٍ، وها أنا قد جعلت معه أهوليآب بن أخيمالك من سبط دان، وفي كل حكيم القلب قد جعلت حكمةً ليصنعوا كل ما أمرتك”، لقد أعد الله كل شيء وعيَّن الأشخاص، فالكل من الله، من فوق، غير هؤلاء لا يوجد، ففي الدار الخارجية مذبح النحاس والمحرقة، والدار الداخلية القدس والمائدة ومذبح البخور واحدٌ عن اليمين، والثاني عن اليسار، والثالث في الوسط قدام باب قدس الأقداس، ولقد أفهم الرب كل ذلك لسليمان كتابةً، مكتوب: “أفهمني الرب كل ذلك بالكتابة بيده عليَّ أي على كل أشغال المثال” (1 أخ 28 : 19)، وكذلك  “وقال داود الملك لكل المجمع أن سليمان ابني الذي وحده اختاره الله إنما هو صغيرٌ وغضٌ والعمل عظيمٌ لأن الهيكل ليس لإنسان بل للرب الإله” (1 أخ 29 : 1).

هذه هي الصورة الواضحة التي أعطيت عن كيفية الإعداد لبناء مسكن الرب، ثم النار للمحرقات والبخور التي تصعد إلى السما قد أشير إليها في عدة مواضع مختلفةٍ: “فسقطت نارُ الرب وأكلت المحرقة والحطب والحجارة والتراب ولحست المياه التي في القناة”، ووقت بناء الهيكل: “وخرجت نارٌ من عند الرب وأحرقت على المذبح المحرقة والشحم فرأى جميع الشعب وهتفوا وسقطوا على وجوههم”، “فسمع الله لصوت منوح فجاء ملاك الله أيضاً إلى المرأة وهي جالسةٌ  في الحقل ومنوح رجلها ليس معها، … فكان عند صعود اللهيب من المذبح نحو السماء أن ملاك الرب صعد في لهيب المذبح ومنوح وامرأته ينظران فسقطا على وجهيهما إلى الأرض”.

والنار كما سبق أن رأينا تأتي من السماء لتصعد إلى السماء، لا يمكن أن تقدم نار غريبة، كل فكرٍ بشريٍّ في العبادة الإلهية، وكل حكمةٍ بغير الكتاب المقدس باطلة، وكل ترتيبٍ بشريٍّ لا يصلح: “قدموا يا أبناء الله، قدموا للرب مجداً وعزاً، قدموا للرب مجد اسمه، اسجدوا للرب في زينةٍ مقدسةٍ”.

مَن هؤلاء الذين يعرفون مجد الله مجد اسمه؟ لا أحد، يا أبناء الله قدموا مجد اسمه، من أين يأتي؟ من يعرفه؟ بالإعلان، والذي يتقدم إلى الله عليه أن يعرف مجد اسم الله، وهو معلنٌ في الكتاب لاننتظر أحداً أن يزيد عليه، كل شيء تم في الكتاب: “طوبى للذين يصنعون وصاياه لكي يكون سلطانهم على شجرة الحياة ويدخلوا من الأبواب إلى المدينة، وها أنا آتي سريعاً وأجرتي معي لأجازي كل واحدٍ كما يكون عمله”.

كل الأمور بيد خالق السماء والأرض، ولكي يسكن بين البشر يجب أن يراعي البشر كل المراعاة لما يريد هو وما رسمه هو كما في السماء كذلك على الأرض، “ما لم ترَ عينٌ ولم تسمع به أذنٌ ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه”، هكذا يقول الرسول فـأعلنه الله لنا نحن بروحه بالوحي: “الله بعد ما كلم الآباء بالأنبياء قديماً بأنواعٍ وطرقٍ كثيرةٍ، كلمنا في هذه الأيام في ابنه الذي جعله وارثاً لكل شيء، الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحاملٌ كل الأشياء بكلمة قدرته، بعد ما صنع بنفسه  تطهيراً لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي صائراً أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسما أفضل منهم”.

 إن الروح هو الذي يعلِّم ويرشد الآن لمجد الله الآب: “هذا يمجدني يأخذ مما لي ويخبركم”، هذا للرسل يعلمهم ويفتح ذهنهم حتى يكرزوا بما في الكتب، ونحن يخبرنا الروح بما أوحى به وليس بوحيٍ جديد أو إعلانٍ أو رؤيا جديدةٍ، كل ذلك نارٌ غريبةٌ وليست باطلةٌ فقط، فلنحذر من النار الغريبة في عبادة الرب، بل نحترس ونحذر أن نصنع كل شيءٍ حسب المثال الذي أظهره لنا الرب.